现代云南省地图神似孔雀，会泽县正处于咽喉位置，东邻贵州省威宁县，西接四川省会东县。按理，我对会泽不应该陌生，少年时经常路过的“会泽院”得名此地，会泽卷烟厂出品的“小熊猫”在滇省也算名产，可始终感到疏离。
或许因为阅读兴趣是中古云南，而那时期的会泽史乘缺载，即便自身与会泽存在着丝缕联系，反倒视而不见。直至今年，才第一次来到会泽县城，且是从昭通返回昆明的半道顺路，很像是欣赏霍承嗣墓、石门关题刻之后的花絮。
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滇省七座“文献名邦”，昆明、大理、建水、通海之城区肇建于盛唐至中唐即南诏时代，并承递至今；丽江城区始创于蒙古-元时代，巍山城区至晚于明洪武年间兴修。
惟有会泽城区，只能追溯至清康熙三十八年（1699）。当时东川世袭土官禄氏，因十数年内斗而致无人继承，被迫向朝廷请派遣官吏（流官）治理，所谓“禄氏献土”。后由东川知府王永玺兴建土城，即今会泽县城滥觞。
▲会泽江西会馆一角〔摄影：蛮书〕
会泽设治，始于汉朝，称“堂琅县”。《后汉书》云，“朱提，山出银、铜”。东汉时代，朱[shū]提[shí]（今昭通、鲁甸、大关）、堂琅（今会泽、巧家、东川）一带制作的铜洗颇负盛名，至今仍时有出土。
九世纪中后期，南诏世隆攻略四方，堂琅故地没于云南，因在会川之东，故名东川。此后千年，这地区都被称为东川。
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整个中古时期，东川（会泽）的存在感不高。一方面，文献缺载，另方面，考古实证几乎没有。我们只能根据后代情况作些符合情理的推测。
世隆对东川的征服，仅是名义，类似于中原王朝的“羁縻”。大理国时代，也未真正设治；而且，理朝中后期势力衰退，东川-昭通即今滇东北地方，很可能已彻底放弃。宋王朝方面情况相同，为王朝势力所不及。
中古特别是理朝、宋朝时期，东川大概是部落割据，在两者控制以外；就云南来说，东川仍是“边地”。
元明清三朝，东川（及昭通）或属四川，或属云南。
清雍正年间，东川府、昭通府划入云南，至此再未变更隶属。
雍正五年（1727），于巧家营设会泽县，翌年（1728）移县治于东川府治，府县同城。
嘉庆十六年（1811），析会泽县设巧家厅，隶东川府。民初废府存县，为东川县、巧家县；旋即改东川县为会泽县。
1953年，析会泽县部分乡镇设东川市。
东川府的经历略有曲折，昭通府亦如此。
在昭通市博物馆，可以发现“通史厅”在汉晋陈列之后，仅有一方“袁滋石门关题刻”复制品和悬棺介绍，便是明清文物。会泽（旧东川府治）县博物馆尚未正式开放，将来若设通史展，唐宋时期多半无物可陈。
这是云南许多城镇面临的尴尬，在抽离南诏大理国叙事后，如果没有考古支撑，中古历史近于荒漠，早期有新石器、青铜器，晚近则实物尚存，唯独中间渺无人烟，一片死寂。
东川府、昭通府的历史轨迹还稍异于云南腹地，正式隶属云南较晚，中世纪时游离王权外，惟愿将来能有遗址发掘，借此补全城市的历史。
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清朝方志谓南汉白龙年间（925-928），刘䶮[yǎn]曾派内官至东川（会泽）采银，殁于其地；当地称之为太监坟。然而，遗迹全无，实情如何不得而知。
假设传说有一定根据，明政三年（971）立于石城郡（今曲靖市）的《与三十七部会盟碑》，皇叔“抚安边塞”就有了别样意味。因为康雍以来，东川（会泽）人口构成发生相当大变化，太监坟也许只是捕风捉影。
不过，东川（会泽）出产银、铜，并吸引不少人淘金或淘生活却是真的；有人在此安家落户，其中葬身矿山者不在少数。
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主要兴修于康雍乾时期的会泽会馆建筑群，便是东川府会泽县开采矿山的实物见证。列入全国重点文物保护单位统称的“会泽会馆”，并非一组建筑，而是许多会馆统称，分散于东川府故城（会泽县城）内。
列入国保名单的会馆为十二省八大会馆，即湖广会馆、江西会馆、江南会馆、贵州会馆、福建会馆、秦晋会馆、四川会馆及云南会馆。
▲贵州会馆（黑神庙）〔摄影：蛮书〕
另有些府、县会馆未列入国保名单或早年已毁，有宝庆会馆（湖南邵阳）、岳州会馆（湖南岳阳）、长沙会馆、衡州会馆（湖南衡山）、豫章会馆（江西南昌及高安）、临江会馆（江西宜春）、清江会馆（江西樟树）、吉安会馆（江西吉安）。
清朝会馆文化发达，但成规模保存至今的，至少在云南省内唯有会泽一地。
当年因矿山之兴，由各地而来的商人、矿工涌入东川府（会泽县）。初到异地，人生地不熟，又不能入籍，由地域联系自发的形成了一个组织——同乡会。
官府要求各地同乡会推举客长一员及执事若干，管理和约束本省侨民；同乡会的存在，又能部分的保障其成员的人身安全和经济利益。同乡会日常办公的地点，便是地方会馆。
某些方面，这些会馆类似于现在的外地驻矿山办事处，但不领朝廷任何报酬。
会馆同时是神庙，供奉的是家乡共同爱戴的神明。但说共同爱戴也未绝对。
▲福建会馆（妈祖庙）〔摄影：蛮书〕
譬如福建，有妈祖、清水祖师、保生大帝、陈靖姑、开漳圣王等神明，各府县崇敬的对象似存在着区别，传闻故兴化府莆田县、仙游县都有不同；八百神明倒有点像云南的本主信仰。
可在云南省内，凡福建会馆，无一例外都是天后宫，主祀妈祖。又如云南，尊奉摩诃迦罗（大黑天神）土主或本主的府县不少，但在外省，云南会馆都供奉观世音菩萨、关圣帝君为多。
江西会馆又称万寿宫，敬拜许旌阳许真人。会泽万寿宫的建筑，不完全是当地风格，一望可知有江西特色。
▲江西会馆（万寿宫）〔摄影：蛮书〕
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与“不够地道”的建筑外观相比，让人惊奇的是各会馆木柱之壮硕，其尺寸远远超过了承重需要；唯一能想到的就是，在康乾盛世会泽大开发之前，当地生态环境优异，这等巨木还能幸存至清早中期。
如今环顾会泽四周，却没有看见茂密森林，而且是已经过新中国七十多年来注重保护休养生息的情况下。换句话说，整个清朝“焚林而猎，涸泽而渔”，想起前几年去禄丰县黑井（盐矿），周围山地只有几十年的小树，会泽的情况应该差不太多。
▲湖广会馆（禹王宫）〔摄影：蛮书〕
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东川（会泽）铜矿开发虽早，然到元朝，云南省主要铜矿产区为大理、澄江。东川铜矿成规模的开采始于清初；乾隆中期，达到鼎盛，当时滇铜产量约一千二百万斤，东川府占其中半数甚至更多。铜矿辉煌发达的背后，是一段辛酸往事。
旧中国，东川妇女再嫁、三嫁非常普遍，在全国全省范围内都不寻常。
当时矿厂，有硐民开山凿矿，有炉丁烧火冶连，不论哪一工种，其生产生活环境之恶劣是现在难以想象的；长期接触粉尘，硐民、炉丁多患尘肺病，矿工多在青壮年就因此丧生。
根据清朝记录，东川矿区不事农耕，年轻矿工留下的孤儿寡母若想活命只能再嫁，依附另一矿工；但再嫁之丈夫很可能也因病丧生，不得不三嫁。“活下去”的愿望，究竟胜过了旧社会的礼法规范。
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生活在东川府城（会泽县城）内的居民，主要是“商民”的后裔。相比硐民、炉丁，他们的生活条件相对好得多，通常能解决温饱并建盖自己的小合院。至今，故城内古旧民居尚存不少。初游会泽，印象最深刻的便是房屋顶上被当地人称为“猫洞”的瓦饰。
据说猫洞是为了改善通风、采光，因为家猫由此穿行房梁捕捉老鼠故名“猫洞”。也有人说，是当地閟畔部落崇拜老虎，所以在屋顶装饰出类似老虎眼睛的“猫洞”。两种说法都有附会之嫌，不足训。
▲北内街民居“猫洞”〔摄影：蛮书〕
从猫洞的位置和形象猜测，应与滇省其他地方的“瓦猫”同源。
昆明瓦猫多以残次瓦罐之泥坯黏合改造而来，鹤庆瓦猫则多手捏烧制，两地及很多州县的瓦猫，都明显有全兽的特征，无论像虎、像猫、像狮。而滇东北瓦猫，更加粗狂简洁，只用瓦片拼出兽首的形式。
这倒让我想起闽粤一带的“瓦狮”，本质与云南瓦猫相同，惟相当之华丽。不过也有甘肃陇南的瓦猫，和云南多数地方的瓦猫非常接近。
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会泽的名人故居，有一处不能不去。
百年前，时为云南省最高军政长官的唐继尧，发起创办“私立东陆大学”，即云南大学的前身。学校主楼“会泽院”是在前清贡院明远楼原址建设的，“会泽”得名便因唐继尧为会泽县人；唐继尧一生履历丰富，三言两语难以概括；创办学校总是有功。
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